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CAPITULUM VII. Quare Spiritus sanctus solus dicatur Spiritus sanctus, et
tertia in Trinitate persona, et hoc non gradus dignitate, sed numerandi
ordine, et propriae personae designatione. « Et Pater quidem spiritus est, et sanctus est, sed
non est is qui Spiritus sanctus est, tertia videlicet in Trinitate persona:
similiter et Filius spiritus est, et sanctus est; sed non is qui Spiritus
sanctus est, tertia videlicet in Trinitate persona. Ita quoque Spiritus
sanctus Spiritus est, et sanctus est, et ipse solus tantum recte dicitur
Spiritus sanctus, et tertia persona in Trinitate. Et fortasse ideo ipse
Spiritus sanctus recte solus dicitur Spiritus sanctus, quoniam solo spiraculo
eiusdem Deitatis ambos et seipsum in unam connectit essentiam, unitatem in
trinitate, et trinitatem in unitate ineffabiliter distinguendo, mirabiliter
coniungendo; ita ut credamus in illa summa unitate et trinitate singulariter
distincta et distincte coniuncta, quod paradoxon, id est, extraneum vel
inopinabile est omni humano intellectui. Est itaque Spiritus sanctus coaeterna amborum connexio,
amborum communio, amborum concordia, amborum charitas, amborum suavitas,
amborum sanctitas. Quomodo enim Pater Deus, si non sanctus? et quomodo Filius
Deus, si non sanctus? Quod si hanc sanctitatem Deo Patri, seu Deo Filio
subtraxeris, sublata hac sanctitate, Deitatem quoque abstulisti. Quae enim vel qualis Deitas, quae non sancta? nonne
imperfecta, si non sancta? nonne prorsus nulla, si non sancta? Quia igitur Spiritus sanctus, sicut dixi, coaeterna amborum
sanctitas est, recte ipse Spiritus sanctus dicitur sanctitate communi unum
cum Patre et Filio existens, et proprietate personae Trinitatem complens.
Porro eiusdem substantiae unitas indivisa et simplex et una in se, manet
aeternaliter indivisa et simplex et una in se, nullo unquam numero suscepto;
et hoc nobis est unus Deus. « Personarum vero pluralitas ab unitate nascendo non
temporaliter, sed aeternaliter et causaliter, mota, ut ita dixerim, ad
dualitatem, procedens stetit in Trinitate coaeterna coaeterne, et sanctae
Trinitatis numero coaeternaliter sine omni tempore habito; et hoc nobis est Pater
et Filius et Spiritus sanctus, qui licet tres sint numero, quoniam alia est
persona Patris, alia Filii, alia Spiritus sancti, et una est persona Patris
tantum, et duae sunt personae Patris et Filii, et tres personae Patris et
Filii et Spiritus sancti; tamen nullus gradus dignitatis in hac coaeterna
sibi Trinitate succedenter quaerendus est. Nusquam enim in aliqua scriptura eorum qui tractaverunt de
sancta Trinitate, sicut puto, reperitur iuxta gradum Trinitatis prima Patris
persona, secunda Filii persona, licet de persona Spiritus sancti aliquando
inveniatur tertia in Trinitate persona: quod non secundum gradum dignitatis,
sed secundum distinctam discretae ac singularis personae demonstrationem sive
designationem dicitur. Non enim ordinata
succedente sibi numero in dignitate, sed continua numero est Trinitas et
aequalis dignitate, ita ut vere et semper ibi sint continuatim et simul tres
personae; non autem dicantur gradatim prima, secunda, tertia persona, quoniam
hoc notat gradum discretae ac ordinatae dignitatis: ipse vero numerus per se,
videlicet tres, non gradum dignitatis, sed pluralitatem Trinitatis pluraliter
significat. Porro cum dicitur Spiritus sanctus tertia in Trinitate persona,
non dicitur respectu primae vel secundae personae quasi minor dignitate, sed
dicitur tertia, id est ex tribus una, videlicet illius personae speciali
designatione. « Unde Augustinus, Hipponensis civitalis episcopus,
egregius doctor, scribens ad Orosium ita dixit: « Et Spiritus Domini
ferebatur super aquas, qui tertia est in Trinitate persona. » Item idem
in libro Quaestionum Veteris et Novi Testamenti cap. 113: « Cur
Filius Dei missus sit, et non alius: Post Deum Patrem diabolus deus dici
voluit, quod etiam nunc usque contendit,
cum utique non illum res contingeret, sed esset hic Filius Dei, qui
post Patrem Deum secundus est, non natura, sed ordine. » Item idem
Augustinus in eodem libro cap. 195 adversus Eusebium: « Spiritus sanctus
tertius est ordine, non natura, non gradu, non divininitate, non persona, non ignorantia. Sicut enim Filius Dei secundus a Patre est, et divinitate minor non est,
ita et Spiritus sanctus sequens a Filio est, non irnpar, sed sequalis
divinitate substantiae. » Item Hilarius Pictaviensis episcopus, Catholicae fidei
quondam famosissimus ac disertissimus
assertor, in libro xii, De Trinitate : « Filius ex te
Deo Patro Deus verus, et a te genitus, post te ita confitendus ut tecum, quia
aeternae originis suae auctor aeternus es. Nam dum ex te est, secundus a te
est; secundus, inquam, ex modo existendi, non ex differentia dignitatis; hic
quippe a Deo Patre quasi primo loco subsistit, cum Spiritus sanctus tanquam
tertio loco a Patre, secundo autem loco a Filio subsistat. » Unde et Hieronymus presbyter Latinarum et Graecarum et
Hebraicarum litterarum eruditus, Patrem
principalem Spiritum ad Filium nominat, opere videlicet illo suo de
tribus virtutibus ita loquens: « David in Psalmo (I, 12, 13) tres
spiritus postulat, dicens : Spiritu principali confirma me. Spiritum rectum innova in
visceribus meis. Spiritum sanctum tuum ne auferas a me. Qui sunt isti
tres spiritus? Spiritus principalis Pater est, Spiritus rectus Christus est,
Spiritus sanctus ipse Spiritus sanctus est. Itaque Spiritus sanctus tertius est a Patre, secundus autem a Christo secundum numeri ordinem, ac
si diceretur secundum ordinatam et congruam computationis ordinationem,
videlicet iuxta ipsum existendi modum et numerandi seriem, quae in ipsis
personis est, non secundum aliquos earum dignitatis gradus. Pater quippe a
nullo est, Filius a Patre solo est, Spiritus sanctus ab utrisque suum esse
contrahit. ldeoque nullam, ut ita dixerim, secunditatem naturae seu
dignitatis, sed ordinem tantum in modo existendi et in ordine dicendi
animadvertas. » Item Augustinus in libro Quaestionum Veteris et Novi
Testamenti cap. 22 de principio: « Nihil differt a Patre Filius,
nihil plane differt in substantia, quia verus Filius est; differt autem in
causa, vel gradu, quia omnis potentia a Patre in Filio est: et si in
substantia minor non est Filius, auctoritate tamen maior est Pater, ipso
Domino testante et dicente: Si diligeretis me, gauderetis quia vado ad
Patrem, quia Pater maior me est (Ioan. XIV, 28). Quem modum custodiens apostolus Paulus: Unus, inquit,
Deus Pater, ex quo omnia, et nos in ipso; et unus Dominus Iesus, per quem
omnia, et nos per ipsum (I Cor. VIII, 6). Ut primus gradus sit ex quo
sunt omnia, secundus per quem omnia, tertius in quo omnia. Et quia nullus de
his degener est, in unitate Dei significati sunt, dicente Apostolo: Quoniam
ex ipso, et per ipsum, et in ipso sunt omnia, ipsi gloria in saecula
saeculorum (Rom. XI, 36). Postulat itaque ratio, et fides Catholica docet, ut in
designatione Trinitatis talis ordo pronuntiationis rectissime servetur,
scilicet Pater, Filius, Spiritus sanctus. Qui enim aequales sunt in
dignitate, simul aequaliter dici non possunt in pronuntiatione; et quibus est
eiusdem maiestatis unitas, est etiam discretae personalitatis trinitas,
sublato omni gradu distinctae dignitatis, concesso tamen succedenter ordine
distinctae enuntiationis: quem videlicet enuntiationis ordinem in Trinitat
ipse Filius Dei qui omnia novit, patenter edocuit ita loquens ad discipulos: Ite,
docete omnes gentes, baptizantes eos in nomine Patris, et Filii, et Spiritus
sancti (Matth. XXVIII, 19).» |
Kapitel 7 Deshalb wird nur
der Heilige Geist Heiliger Geist und die dritte Person der Dreifaltigkeit genannt.
Dies ist keine Abstufung der Würde, sondern bezeichnet eine Ordnung der
Aufzählung der einzelnen Personen. Der Vater sich
freilich Geist und er ist heilig, aber er ist nicht der Heilige Geist,
nämlich die dritte Person der Dreifaltigkeit; genauso ist der Sohn Geist und
er ist heilig, aber er ist nicht der Heilige Geist, nämlich die dritte Person
der Dreifaltigkeit. So ist auch der Heilige Geist Geist und er ist heilig und
er allein kann zu Recht Heiliger Geist und dritte Person der Dreifaltigkeit
genannt werden. Und vielleicht wird er deswegen zu Recht allein Heiliger
Geist genannt, weil er die Einheit in der Dreifaltigkeit und die
Dreifaltigkeit in der Einheit unsagbar unterscheidet und wunderbar verbindet,
so dass wir in jener höchsten Einheit und Dreifaltigkeit einzeln an das
getrennte und getrennt an verbundene glauben, was ein Widerspruch ist, das
heißt, es ist fremd und unvermutet für jeden menschlichen Verstand. Der Heilige
Geist ist deshalb die ewige Verbindung der beiden anderen, die Gemeinschaft
der beiden, die Eintracht der beiden, die Liebe der beiden, die Milde der
beiden, die Heiligkeit der beiden. Wie sollte denn Gottvater sein, wenn nicht
heilig? Wie Gottsohn, wenn nicht heilig? Wenn du Gottvater oder Gottsohn die
Heiligkeit wegnehmen würdest, dann würdest du ihnen mit der Heiligkeit auch
die Göttlichkeit entziehen. Was wäre das für eine Gottheit, die nicht heilig
wäre? Wäre sie nicht unvollkommen, wenn sie nicht heilig wäre? Wäre sie nicht
eigentlich gar nichts, wenn sie nicht heilig wäre? Weil also der Heilige
Geist, wie ich gesagt habe, die ewige Heiligkeit der beiden ist, wird er zu
Recht Heiliger Geist genannt, der durch die gemeinsame Heiligkeit eins ist
mit Vater und Sohn und die Dreifaltigkeit durch die Eigenheit seiner Person
vollendet. Weiterhin bleibt die ungeteilte, einfache Einheit derselben
Substanz, die eins in sich ist, für immer ungeteilt, einfach und eins in
sich, sie wird niemals zählbar sein und sie ist das, was für uns der eine
Gott ist. Die Mehrzahl
der Personen, die von der Einheit hervorgebracht wurde, nicht zeitlich aber
ewig und ursächlich, bewegt sich, um es so zu sagen, zur Dualität, weil sie
aus der ewigen Dreifaltigkeit hervorgeht, bleibt sie ewig. In die heilige
Dreifaltigkeit wurde die Zahl eingeführt ewig und ohne jede Zeit und das ist
für uns der Vater, der Sohn und der Heilige Geist. Sie sind drei gemäß der
Zahl, weil die Person des Vaters etwas anderes ist, die des Sohnes ist etwas
anderes und die des Heiligen Geistes ist etwas anderes und so wie die Person
des Vaters eins ist, sind die Personen des Vaters und des Sohnes zwei und die
Personen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes drei. Trotzdem darf
keine Abstufung der Würde in dieser ewigen Dreifaltigkeit selbst gesucht
werden. Es kann nämlich nirgends, so glaube ich, in irgendeiner Schrift, die
die heilige Dreifaltigkeit behandelt, eine Rangfolge in der Dreifaltigkeit
entdeckt werden, nach der zuerst die Person des Vaters, dann die Person des
Sohnes käme. Gelegentlich kann man finden, dass die Person des Heiligen
Geistes als die dritte Person in der Dreifaltigkeit bezeichnet wird. Dies
wird aber nicht gesagt, um den Grad der Würde anzuzeigen, sondern, um deutlich
die getrennten und einzelnen Personen zu zeigen oder zu bezeichnen. Die
Dreifaltigkeit ist nämlich in sich selbst nicht geordnet, indem die einzelnen
Teile gemäß dem Rang ihrer Würde aufeinander folgen, sondern sie sind
kontinuierlich, was die Zahl betrifft und gleich, was die Würde betrifft, so
dass in ihr wahrhaftig und ewig drei Personen kontinuierlich und zugleich
sind. Man kann aber nicht sagen, die erste, die zweite und die dritte Person
und damit den Rang meinen, weil das eine Abstufung der Würde, die nun
getrennt und geordnet wäre, bezeichnen würde. Die Zahl aber, die drei,
bezeichnet keine Abstufung der Würde, sondern mit ihrer Mehrzahl die Mehrzahl
der Dreifaltigkeit. Wenn man also den Heiligen Geist als die dritte Person in
der Dreifaltigkeit bezeichnet, dann heißt das nicht, dass sie vor der ersten
oder zweiten Person gleichsam mit geringerer Würde zurücktritt, sondern man
sagt die dritte Person, das bedeutet eine aus dreien, um jene Person
besonders zu bezeichnen. Deswegen sagte
Augustinus, Bischof der Stadt Hippo und ein ausgezeichneter Gelehrter, als er
an Orosius schrieb: "Und der Geist des Herren wurde über die Wasser
gebracht, weil er die dritte Person in der Dreifaltigkeit ist." Ebenso
in seinem Buch Quaestiones Veteris et Novi Testamenti, in Kapitel 113:
"Warum wurde der Sohn Gottes geschickt und nicht irgendein anderer?
Nachdem der Teufel von Gottvater Gott genannt werden wollte, worum er sich
auch bis heute noch bemüht, als ihm diese Sache jedenfalls nicht gelang, war
ja noch der Sohn Gottes da, der nach dem Vater der zweite ist, nicht gemäß
seines Wesens sondern der Ordnung nach." Ebenso Augustinus in diesem
Buch, Kapitel 195, als er gegen Eusebius schrieb: "Der Heilige Geist ist
der dritte gemäß der Ordnung, nicht aber gemäß seines Wesens, nicht gemäß
seiner Göttlichkeit, nicht gemäß des Unwissens. Wie nämlich der Sohn Gottes
der zweite gegenüber dem Vater ist und seine Göttlichkeit nicht geringer ist,
so folgt der Heilige Geist auf den Sohn. Er ist nicht ungleich, sondern ebenbürtig
durch die Göttlichkeit seines Wesens." Ebenso
Hilarius, Bischof von Poitiers und damals ein sehr berühmter und
redegewandter Verteidiger des katholischen Glaubens, im 12. Buch von De
Trinitate: „Der Sohn, der von dir, Gottvater ist, ist ein wahrer Gott und
von dir erschaffen, er muss nach dir genannt werden und mit dir, weil du der
ewiger Urheber seines ewigen Ursprungs bist. Denn weil er von dir ist, ist er
dir gegenüber der zweite, der zweite, sage ich, wegen der Art seiner
Existenz, nicht wegen eines Unterschieds in seiner Würde. Dies setzt freilich
Gottvater sozusagen auf den ersten Platz, den Heiligen Geist gleichsam auf
den dritten und den Sohn aber auf den zweiten Platz.“ Daher hat auch
Hieronymus, ein Priester, der sowohl in der lateinischen als auch in der
griechischen und in der hebräischen Sprache bewandert war, den Vater als
ersten Geist gegenüber dem Sohn genannt. So spricht er in seinem Werk über
die drei Tugenden: „David verlangt in dem Psalm (I, 12, 13) drei Geister,
indem er sagt: ‚Erster Geist, stärke mich, rechter Geist erneuere meine
Eingeweide, heiliger Geist verlasse mich nicht.’ Wer sind die drei Geister.
Der erste Geist ist der Vater, der rechte Geist ist Christus und der heilige
Geist ist der Heilige Geist selber. Deshalb ist der
Heilige Geist der dritte gegenüber dem Vater, der zweite aber gegenüber
Christus, gemäß der Ordnung der Zahl, als wenn man sagen würde, nach der
Reihenfolge einer geregelten und passenden Zählung, nämlich gemäß der Art
seiner eigenen Entstehung und der Folge der Aufzählung, welche sich auf die
Personen bezieht und nicht auf irgendeine Abstufung ihrer Würde. Der Vater
stammt freilich von niemandem, der Sohn nur vom Vater und der Heilige Geist
bezieht seine Existenz von beiden. Aus diesem Grunde kann keine, wenn ich so
sagen darf, Zweitrangigkeit in ihrer Natur oder ihrer Würde wahrgenommen
werden, sondern nur eine Reihenfolge ihrer Entstehung und die Art diese
Personen zu benennen.“ Ebenso
Augustinus in seinem Buch Quaestiones Veteris et Novi Testamenti, in
Kapitel 22, über das Prinzip: „Nichts unterscheidet den Sohn vom Vater,
überhaupt nichts unterscheidet ihn in seinem Wesen, weil er der wahre Sohn
ist. Er unterscheidet sich in seiner Ursache oder im Rang, weil alle Macht im
Sohn vom Vater ist. Auch wenn der Sohn in seinem Wesen nicht geringer ist, so
ist der Vater in seiner Autorität dennoch größer. Das bezeugte der Herr
selber, als er sagte: ‚Hättet ihr mich lieb, würdet ihr euch freuen, dass ich
gesagt habe: Ich gehe zum Vater, denn der Vater ist größer als ich.’ Indem er diesen
Modus bewahrte, sagte der Apostel Paulus: ‚So haben wir doch nur einen Gott,
den Vater, von welchem alle Dinge sind und wir zu ihm; und einen Herren Jesus
durch welchen alle Dinge sind und wir durch ihn.’ Auf dem ersten Rang sei
der, von dem alle Dinge sind, auf dem Zweiten Rang der, durch den alle Dinge
sind und auf dem dritten Rang der, in dem alle Dinge sind. Und weil niemand
von ihnen unecht ist, wurden sie von dem Apostel in der Einheit Gottes
bezeichnet, als dieser sagte: ‚Denn von ihm und durch ihn und zu ihm sind
alle Dinge! Ihm sei Ehre in Ewigkeit!’ Daher fordert
die Vernunft und lehrt der katholische Glaube, dass in der Bezeichnung der
Dreifaltigkeit die richtige Ordnung der Aufzählung beachtet wird, nämlich
Vater, Sohn, Heiliger Geist. Diejenigen, die zwar gleich an Würde sind,
können nicht zugleich ausgesprochen werden. Diejenigen, die in ihrer
Erhabenheit vereint sind, sind auch in der Dreifaltigkeit getrennte
Persönlichkeiten, bei denen jede Abstufung einer unterschiedlichen Würde
aufgehoben wurde. Trotzdem muss ihnen muss ihnen eine Reihenfolge bei der
getrennten Aufzählung zugestanden werden. Diese Reihenfolge der Aufzählung in
der Dreifaltigkeit lehrte der Sohn Gottes selbst, der alles kennt, offen
seinen Jüngern, als er sprach: ‚Darum gehet hin und lehret allen Völkern und
taufet sie im Namen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes.’ |
<-- 6. Kapitel |