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De eo quod quidam solent mirari tam
varias Christianae religionis formas. Tales, cum otiosi sunt,
inducunt quaestiones, et corda simplicium pervertunt, dicentes omnem
religionem tanto esse contemptibiliorem, quanto mobiliorem. Quod enim,
inquiunt, est tam mobile, tam variabile, tam instabile, quomodo alicui
sapientum digne potest esse imitabile? propria quippe sui varietate probat se
respuendum esse. Ecce videmus in Ecclesia Dei, ut aiunt, quosdam emergere,
qui pro libitu suo insolito habitu induuntur, novum vivendi ordinem sibi
eligunt, et sive sub monasticae professionis titulo, sive sub canonicae
disciplinae voto, quidquid volunt, sibi assumunt, novum psallendi sibi
adinveniunt, novum abstinentiae modum, et metas cibariorum statuunt, et nee
monachos qui sub Regula beati Benedicti militant, nee canonicos qui sub
Regula beati Augustini apostolicam vitam gerunt, imitantur: sed omnia, sicut
dictum est, pro libitu suo nova facientes, ipsi sibi sunt lex, ipsi sibi sunt
auctoritas, et quos possunt, in suam societatem sub praetextu novae
religionis colligunt; et in hoc religiosiores videri putantur, si ab omni
religiosorum habitu et disciplina sequestrati inveniantur, et tamquam prae
caeteris notabiles digito demonstrentur. Haec et his similia
dicunt, et crebris quaestionibus aliquos inquietant, non manifeste, sed
latenter et insidiose religionem lacerantes, et tamquam religionem diligant
et amplectantur, dicunt: Utinam alicubi aliquid certi inveniamus, ubi caput
nostrum fiducialiter in exspectationem salutis aeternae reclinemus! Qui etiam
sunt adeo molesti calumniatores, ut si aliquando viderint aliquem de
proposita religione exorbitare, continuo adversus omnem religionem
inflammantur, et unius malum omnibus ascribunt, et propter unum apostatam
aberrantem, omnes alios in timore Dei et in proposito sancto perseverantes
contemnunt et abiiciunt, non attendentes quod scriptum est in Evangelio: Simile
est regnum coelorum sagende missae in mare, et ex omni genere piscium
congreganti, quam cum impleta esset, educentes, et secus littus sedentes,
elegerunt bonos in vasa sua, malos autem foras miserunt. (Matth. XIII,
47, 48) Et in parabola zizaniorum: Sinite utraque crescere, ne forte
colligentes zizaniam simul eradicetis et triticum. (ibid. 30) Porro si
isti qui de religione sic disputant, et pro sui varietate calumniantur; si,
inquam, ipsi de numero religiosorum esse vellent, universa quae nunc eis in
scandalum et in destructionem, et ipsa fierent eis in correctionem et in
aedificationem, sicut scriptum est: Pax multa diligentibus legem tuam, et
non est illis scandalum. (Psal. CXVIII, 167) Et: Sanctis omnia
cooperantur in bonum. ( |
ERSTES KAPITEL Davon, dass einige
gewöhnlich über solch eine Vielfalt der Formen christlicher Religion erstaunt
sind. Da sich die meisten Leute gewöhnlich wundern, Fragen
stellen und nachforschen, beschwören sie nicht nur für sich, sondern auch für
die anderen ein Ärgernis herauf. Genauso wie hinterhältige Spitzel stellen
sie folgende Fragen: Warum taucht so viel Neues in der Kirche Gottes auf?
Warum entstehen so viele Orden in ihr? Wer kann all die Orden aufzählen? Wer
ist nicht erstaunt über so viele Erscheinungsformen der Mönche? Wer nimmt
schließlich keinen Anstoß daran und empfindet vor so vielen und verschienden
Glaubensrichtungen, die jeweils voneinander abweichen, keinen Ekel und Ärger?
In der Tat, wer verachtet nicht die christliche Religion, wenn sie sich einer
solchen Vielfalt ausliefert, wenn sie sich durch so viele Erfindungen völlig
verändert, wenn sie durch so viele neue Vorschriften und Bräuche
durcheinander gebracht wird, wenn sie durch so viele Regeln und Gesetze, die
sich fast jährlich erneuern, hin- und hergetrieben wird. So, sagen sie, wird
von einigen im Namen des Himmelreiches etwas vorgeschrieben, was von
denselben oder anderen sofort wieder im Namen des Himmelsreiches verboten
wird. So ist das, was eben noch als frevelhaft verboten war, plötzlich als
heilig und nützlich erlaubt. Sobald solche Leute Muße haben, stellen sie Fragen und
verderben die Herzen der einfachen Leute, indem sie behaupten, dass eine
Religion, um so geringer zu schätzen sei, je unbeständiger sie ist. Wie, so fragen
sie, kann etwas so unbeständiges, etwas so veränderliches und unstabiles für
einen weisen Menschen der Nachahmung würdig sein? Seine eigene Vielfalt
beweist nämlich, dass es abzulehnen sei. Und siehe, wir bemerken, wie in der
Kirche Gottes, so sagen sie, Leute auftauchen, welche frei nach ihren
Gelüsten ungewohnte Kleider anziehen, nach einer Ordnung leben, die sie sich
selbst ausgesucht haben, und, je nachdem wie ihnen gerade der Sinn steht,
entweder die Regel des klösterlichen Mönchsgelübdes oder die kanonische Lehre
annehmen. Sie erfinden für sich eine neue Art die Psalmen zu singen, eine
neue Art der Enthaltsamkeit, sie stellen neue Essensvorschriften auf und
folgen weder den Mönchen, die nach der Regel des heiligen Benedikts leben,
noch den Kanonikern, die sich an die Regel des heiligen Augustinus halten,
sondern erfinden frei nach ihren Gelüsten Neues, sie sind ihr eigenes Gesetz,
sie sind ihr eigenes Vorbild und sammeln diejenigen, die können, unter dem
Vorwand der neuen Religion in ihren Gemeinschaften. Sie werden für sehr
religiös gehalten, wenn sie sich nur in ihrem Äußeren und ihrer Lehre von
allen anderen Glaubensrichtungen unterscheiden und wenn mit dem Finger auf
sie gezeigt wird, weil sie im Vergleich mit den anderen auffallen. Dieses und ähnliches behaupten sie und häufig belästigen
sie andere durch Fragen, sie zerreißen zwar nicht offenbar, sondern verborgen
und aus dem Hinterhalt den Glauben und während sie den Glauben huldigen und
umarmen, sagen sie: „Ach, wenn wir doch irgendwo irgendetwas Verlässliches
entdecken würden, woran wir in Erwartung des ewigen Heils zuversichtlich
unser Haupt anlehnen könnten!“ Sie sind derart lästige Kritiker, dass, wenn
sie einmal jemanden sehen, der von den Ideen des Glaubens abgewichen ist, sie
weiterhin gegen jede Form der Religion hetzen. Während sie selber in
Ehrfurcht vor Gott und in frommen Glauben verharren, schreiben sie die
Verfehlung eines Einzelnen allen zu, verdammen und verstoßen alle anderen,
wegen eines verirrten Abtrünnigen und beachten nicht, was im Evangelium
geschrieben steht: „Das Himmelsreich ist gleich einem Netze, das ins Meer
geworfen ist, womit man allerlei Gattungen fängt. Wenn es aber voll ist,
ziehen sie es heraus, sitzen am Ufer und lesen die Guten in ein Gefäß
zusammen, die Faulen aber werfen sie weg.“ Und in dem Gleichnis
des Unkrauts: „Lasst beides zusammen wachsen, so dass ihr nicht zufällig,
wenn ihr das Unkraut sammelt, zugleich den Weizen mit ausreißt.“ Außerdem
behaupte ich, wenn jene, welche so über den Glauben streiten und selber die
Vielfalt verleumden, wenn also jene selbst religiös sein wollten, dann würde alles, was ihnen jetzt Ärgernis
und Zerstörung ist, für sie selbst zu Verbesserung und Erbauung werden, so
wie es geschrieben steht: „Großen Frieden haben, die dein Gesetz lieben; sie
werden nicht straucheln.“ Und: „Den Frommen dienen alle Dinge zum Besten.“ |
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Anselm |
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